返回>>>李瑞環(huán)《看法與說法》，中國(guó)人民大學(xué)出版社

13.科學(xué)發(fā)展觀和馬克思主義發(fā)展觀是一致的，是反對(duì)形而上學(xué)的最好武器。

科學(xué)發(fā)展觀與鄧小平講的“發(fā)展是硬道理”是一脈相承又有新意。它不只是要求發(fā)展，而且強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。在中國(guó)歷史上有一個(gè)不重視發(fā)展的問題，也有一個(gè)盲目發(fā)展的問題。年輕的同志可能不清楚，年齡大一點(diǎn)的同志應(yīng)該有印象，比如1958年“大躍進(jìn)”，15年超英20年趕美，盲目追求速度，結(jié)果顧此失彼，欲速則不達(dá)，教訓(xùn)是深刻的。所以，科學(xué)發(fā)展觀的提出，是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、吸取歷史教訓(xùn)的。毛主席說過：中國(guó)出大問題時(shí)，都是因?yàn)椤拔ㄐ闹髁x盛行，形而上學(xué)猖獗”。所謂形而上學(xué)，就是孤立、靜止、片面地看問題。它常常是只看眼前不看長(zhǎng)遠(yuǎn)，只看局部不看全局，只講數(shù)量不顧質(zhì)量，只講發(fā)展不顧環(huán)境，只講經(jīng)濟(jì)不顧社會(huì)，如此等等。馬克思主義的發(fā)展觀認(rèn)為，世界一切事物都不是孤立的，都是互相聯(lián)系互相影響的，都是不斷運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展的，永恒發(fā)展、永無止境，而且都是從量變到質(zhì)變、從漸變到突變的，沒有漸變的過程就不會(huì)有真正的突變。當(dāng)然只講漸變不講突變也不對(duì)，是機(jī)械唯物論，也是形而上學(xué)。所以，科學(xué)發(fā)展觀和馬克思主義發(fā)展觀是一致的，是反對(duì)形而上學(xué)的最好武器。我對(duì)科學(xué)發(fā)展觀以及構(gòu)建和諧社會(huì)的提法，都是贊成的。有的同志認(rèn)為構(gòu)建和諧社會(huì)的提法是取消斗爭(zhēng)，或以某些社會(huì)事件為理由否定構(gòu)建和諧社會(huì)的提法，我認(rèn)為是沒有道理的。和諧與不和諧本身就是一對(duì)矛盾，沒有矛盾就沒有世界。有矛盾就會(huì)有斗爭(zhēng)，但這個(gè)斗爭(zhēng)不是歷史上“左”的那種你死我活方式。對(duì)于不同質(zhì)的矛盾要用不同質(zhì)的方法去解決，比如講團(tuán)結(jié)，并不是取消斗爭(zhēng)，因?yàn)檫@本身就是提醒人們抵制不利于團(tuán)結(jié)的言行。再比如一對(duì)新人結(jié)婚，我們通常都是祝他們百年好合，誰都知道不是每對(duì)夫妻都能百年好合，婚后難免有摩擦、有不愉快，甚至分手，但我們也不能在結(jié)婚的時(shí)候就說你們可能過不好、過不到頭。和諧畢竟是人們追求的美好目標(biāo)，“天下和靜在民樂”嘛！現(xiàn)在我們處在發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期和矛盾凸顯期，堅(jiān)持和貫徹這個(gè)理論很有意義。

《同天津市主要領(lǐng)導(dǎo)同志的談話》（2010年4月26日）

實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展愈來愈緊迫地?cái)[在我們面前。

實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是世界各國(guó)共同的任務(wù)。人類共同生活在一個(gè)地球上。經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)的關(guān)系越來越密切。一個(gè)國(guó)家的人口狀況、資源狀況、環(huán)境狀況和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不僅與本民族的命運(yùn)息息相關(guān)，而且最終會(huì)對(duì)全人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生影響。如何使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)成為一個(gè)世界性課題，愈來愈緊迫地?cái)[在我們面前，各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)此都負(fù)有重大責(zé)任。因此，我們?cè)诖_定一個(gè)國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，無論選擇什么樣的目標(biāo)、模式和途徑，都不能只顧眼前不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)，只顧局部不顧全局，只顧自己不顧別人，而應(yīng)當(dāng)多從全球發(fā)展的角度考慮，多為我們的子孫后代著想。濫用資源、毀壞環(huán)境、過度消費(fèi)是絕對(duì)不可取的。

《會(huì)見新西蘭總理希普利時(shí)的談話》(1997年12月11日)

尋求人與自然的和諧發(fā)展。

要尋求人與自然的和諧發(fā)展。大自然是慷慨的，它給了人類種種生存與發(fā)展的條件；大自然是苛刻的，它對(duì)無節(jié)制的索取必然給予無情的報(bào)復(fù)。歷史發(fā)展到今天，人類改造自然的能力空前提高，破壞自然的能量也日益增大。尊重客觀規(guī)律，處理好人與自然的關(guān)系，是全人類面臨的重大課題，也是建筑師的神圣職責(zé)。

《在國(guó)際建筑師協(xié)會(huì)第二十屆大會(huì)開幕式上的講話》（1999年6月23日）

和諧共存，協(xié)調(diào)共進(jìn)。

中國(guó)的“和”的思想傳播到世界特別是歐洲后，受到了許多思想家的重視和推崇。早在17世紀(jì)初，英國(guó)學(xué)者羅伯特·勃頓就在其著作中稱贊中國(guó)人“和平而安靜”。上個(gè)世紀(jì)

20年代，英國(guó)著名哲學(xué)家羅素在他的《中國(guó)問題》一書中寫道：“中國(guó)至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的。”這種品質(zhì)“若能夠被全世界采納，地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”。類似的看法還有很多，比如在德國(guó)學(xué)者萊布尼茨的《中國(guó)新事萃編》、法國(guó)學(xué)者伏爾泰的《風(fēng)俗論》以及當(dāng)代英國(guó)學(xué)者湯因比的《歷史研究》等著作里，都有這方面的闡述。由于科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，當(dāng)今時(shí)代各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的聯(lián)系更趨緊密，世界的面貌更加快速多變、復(fù)雜多樣，不同文明之間相互交融又相互激蕩，不同利益之間相互依存又相互摩擦，人對(duì)自然的索取越來越多，人與自然的矛盾也越來越尖銳。人類從來沒有像今天這樣面臨著如此眾多的共同問題和挑戰(zhàn)，也從來沒有像今天這樣凝聚了越來越多的共識(shí)。在這種情況下，保持和諧共存、協(xié)調(diào)共進(jìn)更加受到全人類的普遍關(guān)注。如何努力克服工業(yè)社會(huì)發(fā)展帶來的種種社會(huì)弊端，創(chuàng)造健康有益的生活方式；如何妥善處置經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人口與生態(tài)、資源與發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展；如何有效化解各個(gè)國(guó)家、各種文明間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和沖突，保持世界的和諧與安寧；如何以人類的共同利益為價(jià)值取向，解決各種全球性問題，這些已經(jīng)成為世界各國(guó)必須深入思考、認(rèn)真對(duì)待的現(xiàn)實(shí)課題。了解中國(guó)的“和”的思想，可以為思索解答這些課題提供有益的啟示。

《和睦相處和諧共進(jìn)——在英中貿(mào)易協(xié)會(huì)舉行的歡迎午宴上的演講》(2002年5月28日)

人不能違背規(guī)律、改造規(guī)律，但人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律、掌握規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律。

無視自然規(guī)律，片面夸大人的力量，是唯意志論；聽任自然擺布，否定人的能動(dòng)作用，是宿命論。人不能違背規(guī)律、改造規(guī)律，但人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律、掌握規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律。 

《關(guān)于我國(guó)水的幾個(gè)問題——在政協(xié)第九屆全國(guó)委員會(huì)常務(wù)委員會(huì)第三次會(huì)議上的講話》(1998年10月23日)